太极拳论详解？

一、太极拳论详解？

太极拳是一种以太极哲理为根本，以拳术动作为基本内容的功夫。

太极拳论是太极拳练习的重要理论依据。中心即丹田，即重心。人体围绕中心形成一个整体之前，是没有中心、并非整体，即是散乱的状态，这个散乱状态即是无极。因此，太极由无极而产生。

说明，人体由散乱而成为整体，则无中心而变为有中心。围绕中心所形成的整体就是太极圈。以人体丹田为重心，围绕左右脚尖、左右脚外侧、左右脚跟划一平圆，人体重心不出此圆，即是太极圈。

人体重心一旦出此太极圈，则必倾倒。人的肢体在此圈内运动，是为太极拳。人体的中心一旦确立，则阴阳由此产生。因此，太极为阴阳的父母。

二、什么是太极拳论？

王宗岳《太极拳论》【阐释】

先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著 。

三、太极拳论的深度解析？

太极拳论涉及其理论的范围很广，往往包括太极拳的演变、发明的历史史实、术语的定义、拳法的规则、招式的含义及意义等多个方面。它融合了哲学、宗教、医学及体育等多方面的知识，并有鲜明的中国文化特征，蕴含了深刻的哲理思想，是一种实践理论结合的艺术体系。其核心价值观在于和谐、统一、均衡，其练习目标主要是探索内在的力量，并转变其状态达到冥想和解脱的境界。

四、武禹襄太极拳论原文？

太极拳经

一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃攘/坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

五、太极拳十大要论解释？

太极拳十大要论是太极拳理论体系中的重要组成部分，包括柔弱胜刚强、内动外松、用意不用力、松胯活腰、胸有成竹、以意领气、意到身随、触形打手、偶然习惯、内外相合。这些要论是太极拳练习中的重要指导理论，对太极拳练习者的练习方法和技巧具有重要的指导作用。

以下是对太极拳十大要论的简单解释：

柔弱胜刚强：太极拳强调以柔克刚，通过适当的技巧和方法，用柔软的身法和拳法来战胜对手的刚强。

内动外松：太极拳练习时，要求内功外运，外表看似松懈，但内里却运柔成刚，产生强大的内劲。

用意不用力：太极拳练习时，要运用内功，以意领气，用意不用力，避免过度使用肌肉力量。

松胯活腰：太极拳练习时，要松垮活腰，做到身法自然，灵活多变。

胸有成竹：太极拳练习时，要心中有数，掌握对手的动向和态势，以便作出相应的应对。

以意领气：太极拳练习时，要以意领气，让内气在身体内运行，形成内功。

意到身随：太极拳练习时，要做到意动身随，意念与动作紧密配合。

触形打手：太极拳练习时，要注重实践，多接触实际状况，多练习手法和身法。

偶然习惯：太极拳练习时，要养成习惯，坚持不懈地练习，不断提高自己的技能和水平。

内外相合：太极拳练习时，要内外兼修，做到身法、手法、意念的内外相合。

以上是太极拳十大要论的简单解释。这些要论是太极拳练习的重要指导理论，对练习者的练习方法和技巧具有重要的指导作用。

六、王宗岳太极拳论的逐句解释？

王宗岳的《太极拳论》是一篇非常重要的武术文献，它对太极拳的原理和练习方法进行了详细的阐述。以下是对《太极拳论》的逐句解释：“太极者，无极而生，阴阳之母也。” 这句话的意思是，太极是由无极产生的，是阴阳两气的根源。太极象征着圆转的、弧形的、刚柔相济的拳术，而这种拳术是建立在无极（即没有特定形态）的基础上的。“动则分阴阳，静则合为太极。” 这句话指出，在太极拳的练习中，动作的进行需要区分阴阳，静下来时则回归太极的状态。这里的“动则分阴阳”是指太极拳中的阳刚和阴柔要有所区别，而“静则合为太极”是指静止时要回归到一种整体的状态。“不可过分，也勿要欠缺。” 这句话是指在练习太极拳时，不能过于极端，也不要有所欠缺。只有保持适中，才能保持身体的平衡和稳定。“随着外力弯屈，顺着空隙伸展。” 这句话是指在练习太极拳时，要根据对手的外力和自身的空隙来决定自己的动作。要根据对手的力量和动作来调整自己的姿势和动作。“对方刚强，我柔软，叫做‘走’；我顺势，而对方背时，叫做‘粘’。” 这句话是指在练习太极拳时，要根据对手的情况来决定自己的动作。如果对手刚强，我方就要柔和应对，这叫做“走”；如果我方顺应形势，而对手背离形势，我方就要粘住对手，不让他离开。“对方动作快，我应对得也快；对方动作慢，我的动作也随之放慢。” 这句话是指在练习太极拳时，要根据对手的动作速度来决定自己的动作速度。如果对手速度快，我方也要相应地加快动作；如果对手速度慢，我方也要相应地放慢动作。“虽然技击时变化很多，但是其中的原理只有一个‘合一’。” 这句话是指在练习太极拳时，虽然技击时的变化很多，但其中的原理只有一个“合一”，即阴阳相合、刚柔相济、快慢相间、攻守兼备等。“从招熟开始，慢慢懂得内劲，由懂得内劲，一步步达到神明的境界。” 这句话是指在练习太极拳时，要从基本的招式开始练起，逐渐掌握内劲的运用，然后通过内劲的运用来达到神明的境界。这里的神明并不是指迷信中的神灵或神仙之类的事物，而是指对武术技巧和精神境界的极高层次的追求和体验。总的来说，《太极拳论》是一篇非常经典的武术文献，它阐述了太极拳的基本原理和练习方法。通过深入学习和理解这篇文献的内容，可以更好地掌握太极拳的技巧和精神内涵。

七、太极拳论王宗岳读后感？

读王宗岳的《太极拳论》后，我深感太极不仅是一种拳术，更是一种哲学和生活智慧。王宗岳强调“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，这让我理解了太极的精髓在于平衡和谐，与自然和宇宙相通。通过练习太极，我们可以学会如何在生活中保持平衡，应对各种挑战。

八、王宗岳太极拳论全文及译文？

《王宗岳太极拳论》全文：

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔，谓之走；我顺人背，谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理惟一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田；不偏不倚，忽隐忽现；左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落；人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳；有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。

察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为？立如秤准，活似车轮；偏沈则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。

欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓为“差之毫厘；谬之千里”，学者不可不详辨焉。是为论。

译文：太极是由无极而生。无极是宇宙天地未开、混沌未分、动静无始、无形无象、无边无限的状态。无极动，生太极。天地初开，有形而未分，是阴阳二气的孕育阶段。太极动生两仪，阴阳立判，阴阳二气化生万物，所以太极为阴阳之母。静极而动，动极而静。动则生阳，静则生阴。阴中有阳，阳中有阴，动静互寓，互为其根。这是太极拳的核心理论。太极的概念，是道家宇宙论的基本概念，是对宇宙本体运动变化规律的认识，这种内在的变化规律是自然形成且不可改变的，所以要认识它、了解它，不能违背它。道家把人的个体看做小宇宙，并通过返修的方法使人达到延年益寿的目的。所以，太极拳不是简单的肢体运动项目，更注重内修，以求合乎自然之道。在太极推手时，不能失之过分，也不能失之欠缺，要沾粘住对方，依随对方的曲伸而曲伸，做到不顶不丢。人以刚劲进来，我以柔劲相接、化解，称为走化；我得势，人不得势，乘势粘（扼制）住对方，使其不能走化脱离困境，且越发展令对方越不得势。对方动的快，我则响应快；对方动的慢，我则以慢相随。虽然推手在外形上、姿势上千变万化，而这一道理却是不变的。练习太极拳、太极推手，先求招势熟练，由招势熟练而逐渐感悟到劲力的变化应用，称为“懂劲”；再由懂劲一层层逐步提高，达到神妙、高明、随心所欲。然而，如果要达到高层次，不通过长期刻苦地练习，是不能忽然彻悟其中的道理的。练习和应用时，要求头顶轻轻向上领起，气沉降到丹田。要做到立身中正，中气浩然。气机活泼通利，劲路令人难以捉摸。推手时，左侧遇实则变虚，右侧遇实则令来劲无所着落，遁化无迹。对方来力上攻，我随之上引，使其有越走越高，高不可攀，摇摇欲坠的感觉；对方来力下攻，我即随之向下引之，使其有越走越低，有如临深渊的感觉。对方向前来攻我，我即顺势引进使其有劲长莫及、越进越空的感觉；对方背势时，我沾粘住对方以劲逼之，使其不能走化，越退越感觉紧张、被动。拳练到高层次，其感觉非常敏锐，一根羽毛、一只蝇虫落到身上都能感知来力的大小和方向，并能立即做出反应；对方摸不到我的劲路，我却能摸透对方的劲路。英雄所向无敌，就是因为练就了这种高深的功夫。武术的门派很多，虽然招势有所区别，总不外乎强壮的欺压弱小的、手脚慢的被手脚快的所制。有力的打无力的，手脚慢的被手脚快的所制，这是与生俱来的自然现象，与后天的学习造诣并无关系。（注：有些人认为“有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”的观点是错误的，愚则以为不然。愚以为，先天之本力，人各不同，手脚之快慢，各有所异，这是自然现象。如果仅以本力相较，以快慢相较，自然是“大力胜小力，手快打手慢”。这一自然规律，是在不练拳术时所存在的，所以，和后天的学习造诣无关。而通过后天的拳术练习，才能改变这种状态，收到以小力胜大力，后发先至的效果。拳论作者提出这个问题，也是为后面“显非力胜、快何能为”的论证做垫铺，从而进一步论证功力、技巧的重要性，这也正是《拳论》论证的核心问题。如果拳论作者只把胜负归结为“是皆先天自然之能，非关学力而有为”，那么作者也不会写此拳论了。这也绝不会是拳论作者的疏忽。）察究“四两拨千斤”这句话所形容的情况，显然并非以力大胜人。看八、九十岁的老人抵御众人围攻的情形，进攻的人虽然身手很快，却不能取胜，仅凭身手快又有什么用呢？打拳、推手，要立身中正，尤如秤准平衡不偏；圆转灵活象似旋转的车轮。推手时粘接来力而走化就能顺适，虚实不分则产生顶劲造成僵滞。经常见到多年刻苦练功却不能化解来力的人，都被人所制，就是因为没有领悟到双重之病。要想避免双重这个毛病，就要懂得阴阳虚实的变化。粘逼过程中随时可以走化，所以，粘逼的过程也是走化的过程；走化过程中随时可以粘逼，所以，走化的过程也是粘逼的过程。粘、走的关系，也即阴阳的关系，阳不能脱离阴，阴也不能脱离阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互寓，阴阳相济，才算是懂劲。懂劲之后，越练越精细深入，默默加深认识理解，悉心探求，逐渐达到得心应手、随心所欲。太极推手（技击）运用的本来是舍已从人的技巧和功夫，许多人却误认为是舍近求远，这种错误认识，就是所说的“差之毫厘，谬之千里”，学练太极拳的人不可不祥细辩析。以这篇文章做为对太极拳的论证。

九、张三丰太极拳论原文和译文？

《太极拳论》翻译：太极，是由无极化生的，是阴阳的本源。运动时，分别反映出相互矛盾的一阴一阳；静止时，阴阳两者就合归于一体了。动作切不可过分或不足，肢体要及时地随屈就伸。对方用刚劲打来，我以柔劲引化，这叫做“走”；我顺势粘随，迫使对方陷于背境，这叫做“粘”。对方行动快，我反应也要快；对方行动慢，我相随也宜慢。

虽然应敌的机势是千变万化的，但那基本原理却是一脉贯穿的。须从熟习着法入手，而渐渐懂得劲的变化规律，再由懂劲进而达到运用自如的境界。然而如不是经久地刻苦锻炼，是不可能一下子突然精通的！

原文

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲、由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！

十、怎样理解《太极拳论》“立如秤准活似车轮”之句？

《太极拳论》说“立如秤准，活似车轮”，现代有人对此说法有所怀疑，怎样理解？答：从理而论，方则止，圆则行，故太极拳触处求圆，拳架演练要求动作圆融，打手要求劲力圆活，皆求一个活字。

拳论说“立如秤准，活似车轮”，此处“立”字，非身形直立，而是对虚实劲力的掌握，在变转虚实的基础上“立”身，此“立”非单纯指立身中正之站立，更重要的是指站立的原则、立场，一个对劲力把握的原则。

此句主要表明听劲的准确性与反应的及时性。

如在推手中，对方来力，能顺势接而化之，牵而拨之，丝毫不加迟疑，则为立如秤准，做到立如秤准，劲力必须活似车轮。

活似车轮，指劲力圆转无碍，对方劲力稍有变化，即能随之走化，实现阴阳二力的平衡，从而做到自身稳固；此句主要说明劲力的圆融与反映的快速，如车轮一样，稍以外力，即随之转动，快来快转，慢来慢转，太极拳要求腰如万向轴，即是基于此理。

“立如秤准，活似车轮”，是对打手的要求，做到此要求，首先要神静体松，其二要舍己从人，三要反应不先不后，阶及神明，三者缺一不可。

——摘自云风散人《陈式太极拳答问》

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