禅宗曹洞宗创始人是？

一、禅宗曹洞宗创始人是？

曹洞宗是良价法师和曹山本寂，佛教禅宗南宗五家（五家七宗）之一，由于良价禅师在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，其弟子曹山本寂在宜黄吉水（今江西省抚州市宜黄县曹山（原来叫吉水））的曹山寺传禅，故后世称为曹洞宗，后道场在江西省九江市永修县云居山的真如禅寺。

禅宗南宗在唐朝后期传播迅速，并发展成为禅宗的主流，到唐末五代时期，派生五个流派：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，统称“禅门五宗”，或称“禅门五家”。五家当中流传时间长、影响较为深远的是临济宗和曹洞宗。

二、曹洞宗和临济宗谁厉害？

临济宗厉害。

临济宗是其中的一个宗派，属于马祖道一一系，其开创人是临济义玄禅师。临济义玄禅师是禅宗棒喝禅法中的喝派。他有四喝，按他自己的话说，“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”。

三、曹洞宗字辈排序？

曹洞宗僧普的排序为：广崇妙善，宏胜永昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥。澄清觉海，了悟真常。

曹洞宗僧谱(字辈):广崇妙善,宏胜禧昌。继祖续宗,慧正维方。圆明净智,德行福祥,澄清觉海,了悟真常。 临济宗僧谱(字辈): 智慧清静,道德圆明。真如性海,寂照普通。心源广续,本觉昌隆。能仁圣果,常演宽宏。

四、曹洞宗的禅学思想？

一、以五位君臣和五相偈为核心的偏正回互说

曹山发展并完善了由洞山开创的曹洞宗理论，他著有《五位君臣旨诀》、《解释洞山五位显诀》、《注释洞山五位颂》等，“排五位以铨量区域，无不尽其分齐”，使五位之说更加系统。

曹山指出，虽言五位，其实以三位为本，一者色界，为事，为用，二者空界，为理，为体，三者兼带，理事双融，体用无滞，君臣道合，最妙最玄。三者既有分别，又无分别。从境界来论，兼带最高，空界其次，色界最低，然而虽然空界高于色界，臣从于君，子顺于父，却不能重体轻用，有理无事，若有空无色，有体无用，则落顽空，反成陷堕。故对于理事、体用、本末、空色，既不可昧其分别，又不可执其尊卑，迷其分殊则父子不分，宾主不辨，执其尊卑则有取有舍，陷于边见。故兼带最是难得，先德推尊，上贤莫识，欲得兼带，须不昧因果，不落有无。

曹洞宗从有分别到无分别，不昧两边，不立两边，与中观派从性空、假有到中道实相的理论相应，但中观派的性空是说自性空，并非实有空界，而且是从否定意义上立说，而曹洞宗则以本来无物为空界，是从肯定方面立论。曹山认为，己宗的宗要是直显真际，不落顽空。妙明之体，尽而非尽，无而非无，虽然无形无象，无思无为，却是不可毁伤，不得触犯，譬如君王，虽不离宫门，玉殿苔生，不治事，不受礼，却不敢不朝，有违则斩。力用是有，不离因缘，却又不借外缘，借亦不得，逢而不借，故有而不执，有而不执，故有而非有。不欲犯中，故不犯虚玄，回互旁参，虽非无语，却不得犯讳，不可说破，凡有所说，皆是回互，故有句而无句，有说而非说。潜行密用，如愚如鲁，修行为本分事，须脚踏实地，深深海底行，不可虚浮，不必外眩，但自潜修即得。无身有事，即体无用有，体无即空界，本来无物，五蕴非有，用有即色界，有修有证，有位有功，体性空寂，而有弘法利生之用，此乃正理，若舍凡取圣，沉空守寂，直是好无，非但无身，亦言无事，以为如此方可悟道，其实转入顽空，陷于始终。

曹山以五相配合五位，只是进一步申明回互傍参之意，无论五相还是五位，以及君臣、爻相等说，都是为了这一目的，既不是汲引儒家之说，也不是杂取道家之术。若谓曹洞宗旁通外学，就不符合其本意了。

二、以三种堕说明执于分别之害

曹洞宗一方面强调分别说，注重宾主、偏正，反对无原则的盲目尚同的所谓平等，一方面又主张无分别，反对执著于宾主、偏正之说而而落于分别二见。故而曹山又立三种堕。

三、以自性为唯一真宰的自由精神

曹山志慕六祖，道继洞山，对于自性自我十分重视，故一方面但求明得己事，于诸荣利外相毫不挂怀，带有一种强烈的遗世独立的倾向，另一方面又对外界诸法平等视之，无凡情圣见，无染净二病，甘向“异类中行”。钟陵大王再三迎请，他始终不下山，并书大梅法常的一偈回绝之：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客视之犹不顾，郢人那得苦追寻。”这首偈虽是大梅所作，却也明确地表达了曹山与世诀绝的精神，一悟之后，心无再移，任其春来冬去，此心再无回转。这种重视内心的自由、完全不计其他的精神可以是禅宗一贯的风格，与此相应，一切凡圣、理事诸境都是平等无二的，这种平等一方面体现在它们都是无自性的空的存在这一共性上，另一方面，更重要的是它们都是自我的奴仆，不论是佛是驴，皆在我之身后，在此意义上彰显了其平等的一面。

曹山为己性之自由反对顽空，破除空见、佛见，以免净病，同时又反对知见，以破智病。曹山曾示颂曰：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便与玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”法身无相，觉性圆明，实际理地，纤毫不容。知见无非兔角，情识皆是蛇足。说真说妄，论疏分亲，欲明其事，却昧其理。一则迷于外境，与理事为缘，于诸法作奴，二则丧乎本真，意昧于玄体，心异于大道。因此求知求见，舍迷求悟，不知反成其迷；说空道无，除染布净，不料适成其染。自性清净，何必求净；本来灵觉，何必求悟！

值得注意的是，曹山反对空见知见，重视本真之性，此与马祖一系接近，与石头一支有别。南岳一系继承了六祖如来藏性净之说，主张自性是佛，自性涅槃，性本清净，但莫污染。青原一系继承了六祖般若性空学说，主张自性明觉，自性菩提，性本觉悟，不可迷失。是故石头一支重视法空知见，如招提慧朗始参马祖，求佛知见，马祖便言佛无知见，知见乃魔界，令慧朗去参石头，慧朗果于石头得悟。这表明两系宗风已经形成，石头自解其梦，道是与六祖同乘灵智、共游性海，表明其对智慧觉悟的偏重。

曹山重视如来藏一系之说，以为自身本具如来之藏，有如是宝藏，故一切具足，无所欠少。

曹山认为，法身如来藏自性涅槃，本来清净，不动不变，不生不灭，“不变异”，“不变心”，故不立知见，不存妙解，只如枯木，又如黧奴白牯，兀兀无知，始与理相应。然本寂之体，非同无情，而是能生种种妙用，弘法利生，无事不办。若但知体寂，不知用有，便入死寂，不能解脱，大悟底地人，当于空寂体上起诸妙用，如死中得活。

曹山主张自性为唯一真宰，不可变易，得此主宰，佛祖不必求，业惑不须免，触处自由，任意东西。这种对自由的极端追求体现了曹洞宗的真精神，其他偏正回互之说不过是表达这一精神的曲折方式，不可但言其表，而忘其里，但重其肌肤，忽略其灵魂。

五、曹洞宗后代辈分排名？

当今临济宗最高辈分是曹洞宗

迦叶二十八传至达摩,达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖,思传南岳石头迁祖,迁传药山俨祖,俨传云岩晟祖,晟传洞山良价禅师,价传曹山本寂禅师,后人尊为曹洞宗。

又石头传天皇悟祖,悟传龙潭信祖,信传德山鉴祖,鉴传雪峰存祖,存传云门文偃禅师,曰云门宗。

又存传玄沙备祖,备传地藏琛祖,琛传法眼文益禅师,曰法眼宗。

又六祖传南岳让祖,让传马祖一祖,一传百丈海祖,海传沩山灵佑禅师,佑传仰山慧寂禅师,曰沩仰宗。

又百丈传黄檗运祖,运传临济义玄禅师,为临济宗,第一代。玄祖传至十九代碧峰性金禅师,金祖下六传至突空智板禅师,为二十五代。智祖演派十六字:

智慧清净 道德圆明 真如性海 寂照普通

六、天台宗和禅宗区别？

天台宗与禅宗的主要区别如下:

1、起源不同

（1）天台宗：

天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽称出自龙树，实则启蒙于北齐慧文。

（2）禅宗：

传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。

所以称之为“渐悟”。南宗慧能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道，所以称之为“顿悟”。

2、思想不同

（1）天台宗：

实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”（即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟）的诸法实相说。

（2）禅宗：

禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。

3、宗教经典不同

（1）天台宗：

以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。

（2）禅宗：

《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。 《百丈清规》是禅宗的律。百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。

他根据风情、地理、人士风俗等，博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部份，制定出一部新的管理制度，这就是《百丈清规》。

七、禅宗曹山语录小故事？

良价，中国曹洞宗开祖。

良价得昙晟正传后，继续云游，一日，在涉山溪时看见水中自己的倒影，顿时悟道，因而作一偈语：“切忌从他觅，迢迢与我流。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

八、显宗和禅宗的区别？

首先从概念上看它们就有很大的不同。显宗是属于藏传佛教；而禅宗是属于汉传佛教。它们分属于不同的教派体系。禅宗跟显宗的主要区别在于:禅宗强调心的“顿悟”，而显宗强调“身口意”的宗教实践。

九、净土宗与禅宗的区别？

没有区别，禅宗和净土都是寺庙的代称，在古佛语中，寺庙是禅宗的集成地，也是人间最后一片净土。所以民间往往用禅宗和净土指寺庙没有本质区别

十、华严宗与禅宗的区别？

华严宗又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。

禅宗主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。

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