一、西游记中唐玄奘讲经的内容？
水陆法会上，听诸圣僧讲法说道，唐僧时而摇头晃脑时而眉头紧皱时而遗憾摇头。到了第四十九天轮到唐僧上台时，一众圣僧见到唐僧年纪如此年轻，一开始都颇有微词。
唐僧在禅榻上讲解着小乘佛法，一众僧侣除了一开始有些吵闹之外，之后便深入佳境有一个个专心听了起来。
二、西游记唐僧参禅讲法原文注解？
此奉太宗圣命，召集众贤，选集诸僧,参禅讲法。
大开方便门庭,广运慈 悲舟楫,普济苦海群生.以三法为统，以觉法为道，开而当名，变而弥广。
法虽三焉，而类无不尽，觉虽一焉，而智无不周。
观诸法而会其要，辩众流而同其原，斯乃始涉之鸿渐，旧学之华苑也。
三、西游记儒释道三教合一的思想？
西游记没有儒释道三教合一的思想，西游记是明朝的小说，在明朝时期，道教作为我国本土的宗教，已经开始没落了，佛教比较盛行。因此西游记里，有很多妖怪都道士的装扮，并且被孙悟空打败。
最早是五庄观，最终以孙悟空胜利，还有变法都三怪里的虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙都是以道士身份出现，因此西游记是一部尊佛抑道的小说。
四、半枕松风茶未熟,吟怀潇洒满腔春什么意思？
半枕松风茶未熟,吟怀潇洒满腔春的意思是：这首充满禅意的诗词是《西游记》中众精怪在木仙庵里所作。修习禅道的一颗清净心就如同天上的皎皎月光一般无暇无染，而此刻悠闲自在诗性大发，斜靠在枕边，带着松香味道的清风拂面，茶还没有熟，而我们吟诗作对的雅兴如同春日般明媚温暖。
其间描绘的清新淡雅的景象，完全不像是妖该有的思想境界，倒更像是隐居世外的高人雅士，烹茶煮酒，红泥小火炉，吟诗作对，好不痛快，世界的苦愁烦恼，一切都与这山间人无关，这首禅诗完美地诠释了人生所追求的最高境界，悠闲自然，寄情山水
五、50西游记中六耳猕猴和猕猴王（通风大圣）是一个人吗？
如果只论西游记的话，灵明石猴，通臂猿猴，赤尻马猴，六耳猕猴分别是混世四猴，他们不在五仙之内，不属于天地神人鬼；也不属于五虫的蠃鳞毛羽昆。这几个东西非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆，四猴混世，不入十类之种。通臂猿猴和赤尻马猴在花果山中分别有两只，是孙悟空的四健将，其中有一只通臂猿猴类似于大长老，他好像什么都知道，是孙悟空的专业解说。小说没明确写过孙悟空就是灵明石猴，不过那通变化，识天时，知地利，移星换斗，怎么看都是孙悟空的天赋。在《续西游记》一些明代同人小说中也有另外的石猴，《南游记》中还有孙悟空的女儿。至于通臂猿猴，在战国时期就有了白猿传功的传说，人类模仿白猿学习搏击和剑术。比如金庸的短篇中就有越女剑的故事，改编自赵处女的传说。我国现在还有流传的通臂拳，相传也是由白猿所传授。蜀山剑侠传中衡山派有牛逼的猿公长老，在武侠小说中猿公剑法或越女剑法被称为剑术之祖。其外还有张无忌在昆仑山遇到的白猿，习得九阳神功。封神演义中的袁洪实力与二郎神无二，他就是白猿。九天玄女也传授过白猿法术。通臂猿猴拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄，确实有点通晓神功武学的感觉。《吴越春秋》卷九〈勾践阴谋外传·勾践十三年〉 越王又问相国范蠡曰：「孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆，舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？」范蠡对曰：「臣闻古之圣君，莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。」越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。问于处女：「吾闻子善剑，愿一见之。」女曰：「妾不敢有所隐，惟公试之。」于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，未堕地，女即捷末。袁公则飞上树，变为白猿。遂别去。六耳猕猴又称久炼千灵缩地精，因为他善聆音，能察理，知前后，万物皆明。是一个学习能力超能的怪物，可以说拥有写轮眼的能力。在孙悟空跟菩提老祖学习的时候，说过此间无六耳，然而六耳猕猴学会孙悟空所有本领，很可能孙悟空一切行为都没逃过他的耳目。当然，换成禅道的解释，六耳猕猴可以说是孙悟空另一个化身，他的出现象是孙悟空精神分裂出来，象征的是孙悟空另一个心理。孙悟空的结拜兄弟猕猴王又通风大圣，大概也属于六耳猕猴一类擅于善聆音，能察理，能跟牛魔王、美猴王结拜的绝非凡辈。赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。不知道是谁把赤尻马猴牵强附会到无支祈，无支祈是被大禹击败一位巫族首领，在传说中被描述成妖猴，无支祈作为水神，他霸占长江一带，统领山妖精怪作乱，还强行把龙女抓来交配，生了三只龙猴混种的怪物，同样本领超凡，有人也认为无支祈是孙悟空的原型之一。在中国一些地区还存在猴神治水的传说，并非全是反面形象。
六、西游记抑道扬佛的表现？
于原书中不管是从语句、台词还是情节设置，都大量提到了佛道术语和其思想，比如章回名上的道教专属名词：灵根、大道、元神、金公、等。而公认的《西游记》主题之一——"心猿归正"，则明显为佛家术语。如果《西游记》不含佛道思想，自然不可能在书中频频运用这些专有名词，因此《西游记》的主题必定与儒释道三教合一有关，此观点已然成定论。
而由于86版《西游记》的深入人心，许多人更倾向于把它当做一个宣扬个性解放的故事，最具代表性的就是小说电视中对于《大闹天宫》的频频展现，像前几年被视为国漫崛起希望的《西游记之大圣归来》，也是重点从这个角度切入，展现给观众一个天性自由又颇具情义的孙悟空形象。
因此，许多人都忽略了作品本身所带有的儒释道思想。即便是知道一些基本的：比如唐僧一路不畏艰辛求取真经其实是体现了其忠君报国思想，是儒的体现。天宫则都是道家派系，自然属道教；取经行为以及师徒四人都是佛教徒，则是明显的佛家思想的明证。
对于儒，我们大家都比较熟悉，这里就不用多说了，下面主要来说一下《西游记》中的道和佛。
一、《西游记》中的道教思想和观点
黄霖在《关于<西游记>的作者和主要精神Ⅱ》中，对《西游记》的主题进行了深入的分析，认为作者本意是宣扬"明心见性"的心学，但在客观上弘扬了自由和人性美，促成了人们自我价值的肯定。其实这个主题和道教亦有不小关联。
（一）清静无为
在中国历史上，汉朝文景之治，唐朝贞观之治，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治，清朝康乾盛世……无不使用"内用黄老、外示儒术"的治国方针。作为中国本土宗教，道教主张天人合一，尤其注重修身养性。道教认为"身国同治"，视为治国和修身的通用原理。
在《西游记》中，最能体现此思想的是两个人——菩提祖师和太上老君。
菩提祖师是孙悟空真正的师傅，孙悟空的一身本领几乎都是他所教授。须菩提是菩提之祖，也称心祖，身兼佛道儒三家之长，其实力高深莫测，且无欲无求，收徒不为回报。而更是除了在故事开端出场，再也不见踪影。其隐居的地方也是世间难寻，菩提祖师实在堪称西游第一隐士。
太上老君的道行比之菩提则要低一些。他未隐居于世外，而是居于天庭，为玉帝所效力但他仍称得上是天宫内最潇洒无求的神仙。当其他同僚甚至上司都被孙悟空搅得大怒之时，唯独太上老君心态豁达。而最初招降孙大圣，亦是太上老君从中周旋，哄得这个不知天高地厚的齐天大圣渐通事理。而天性自由不喜拘束的悟空，在天宫众人中，最要好的也就是太上老君了。