禅诗十首？

一、禅诗十首？

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

——神秀

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

——慧能

菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃？

空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流。

——善慧

“空手把锄头”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎么又说是把锄头呢?既然是步行，怎么又是骑水牛呢?人从桥上走过，分明是看到桥下的水在流，怎么说是桥流水不流呢?其实，这是禅师们从较高的境界来看待世界，希望我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂深林。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——慧开

这首诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。春夏秋冬除了风花雪月之外当然还有别的，就看眼光自然而然地望向何处了。春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。

我有明珠一颗，久被尘劳封锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

——柴陵郁

我们本来与佛一样，具有一切智, 自然智, 无碍智（自性的表现）。但由于迷而未悟, 不但不得受用, 反承此心性之力, 起惑造业, 由业堕苦。展转沉迷, 轮回六道。尽未来际, 了无出期。一旦破除执著妄想，则自性现前，了知色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

——憨山德清

这首诗主要抒发对世事无常、繁华易逝的感慨，首联用比兴的手法，春日杨柳一片生机，转眼秋风里菊花黄遍，“才”“又”形容时间之短暂，仿佛一眨眼春光即逝去了，两句形成了鲜明的对比。尾联用比喻直接发表议论，富贵荣华，都象梦幻和飞霜一样容易失去，美好的事物终究不能停留，人生就是充满了这样的无奈。诗句通俗浅显，格律却很严整，鲜明的对照更增添了震撼人心的力量，使人产生共鸣，为之动容。

手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

—— 布袋和尚

“手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。

这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

——无尽藏尼

这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作，主题是说:世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘(色、声、香、味、触、法)，迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。

来是无迹去无踪，去与来时事一同。

何须更问浮生事，只此浮生是梦中。

——鸟窠

“来时无迹去无踪”，人的生与死都毫无痕迹可寻，不知道我从哪里来，也不知道向哪里去。

“去与来时事一同”，在死生之间，只有一件事是相同的。是什么呢?就是迷惑。人从生到死，都无法摆脱迷惑。“何须更问浮生事，只此浮生是梦中”，如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中一再沉沦，到最后一无所得。

一花一世界，一木一浮生，

一草一天堂，一叶一如来，

一砂一极乐，一方一净土，

一笑一尘缘，一念一清静。

——佛曰

这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。

二、什么是禅道？

禅道，一般指僧侣所修之道。

亦特指禅定之道。

佛家证入"定"的方法之一就是禅。

宋 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。

三、何为禅，何为道？

禅是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。

用内心的感悟来解决问题，寻回本性、证入本性。

这种方法不受任何知识、任何逻辑的束缚。

是真正源自于自我的，所以也是最适合解决自我的问题的。

也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。

是指从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界。

道是宇宙本源的普遍规律，它是客观存在的。

如果说禅是靠自我感悟来解决问题的话，而道就是与之截然相反的，靠知识来解决问题，把一切归于自然的规律，归于所谓的“道”。

四、禅道优缺点？

1, 模块比较多，感觉缺乏有机的整合。比如，问题管理如何与缺陷管理衔接？问题管理如何与项目对接。文档管理与项目成果对接等。总的感觉比较杂乱，属于堆积功能的。

2，各个模块不够精细，太粗糙。比如质量管理太简单了，基本上无法使用；需求管理也不是很理想；产品管理的理念是什么？是IPD还是其他？没有理念就没有灵魂。

优点：入门级的简单项目管理软件，不计算成本、不管理项目组合，只是一个task管理还可以。

五、禅道和bigbang区别？

禅道是第一款国产的开源项目管理软件。它集产品管理、项目管理、质量管理、文档管理、 组织管理和事务管理于一体，是一款专业的研发项目管理软件，完整地覆盖了项目管理的核心流程。

禅道管理思想注重实效，软件架构合理，操作简洁高效，代码实现合理，内置灵活的扩展机制和api调用机制，支持多语言。bigbang不知道是啥。

六、王维的十首禅诗？

关于王维的十首禅诗有:

1.行到水穷处，坐看云起时。

出自唐代王维的《终南别业》

2.人闲桂花落，夜静春山空。

出自唐代王维的《鸟鸣涧》

3.明月松间照，清泉石上流。

出自唐代王维的《山居秋暝》

4.江流天地外，山色有无中。

出自唐代王维的《汉江临泛》

5.白云回望合，青霭入看无。

出自唐代王维的《终南山》

七、达瓦禅道鱼竿好吗？

达瓦鱼竿禅道是非常不错的鱼竿。达瓦这个品牌是进口鱼竿，无论是手竿还是矶钓竿，筏竿，还是路亚竿，都是非常不错的选择，

正品达瓦鱼竿是非常贵的，普通消费者根本就是看看而已，通常都是专业钓手和发烧友（骨灰级）钓友的首选。当然现在市面上达瓦满天飞，价格也不一样，那都是仿制品。

八、关于禅和道的区别？

禅是修行过程，道是状态境界。禅是从外至内，由表及里，对身体和精神进行调整，从而达到某种境界的过程。道是（要）达到的境界。

九、李道禅的诗句经典？

道禅师俗姓李，又称李道禅

一下是李道禅泊位经典的诗句

   三句颂·函盖乾坤

道禅师〔宋代〕

乾坤并万象，地狱及天堂。

物物皆真见，头头用不伤。

相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧落，白日绕须弥。——宋代·道禅师《抬荐商量》

道禅师〔宋代〕

相见不扬眉，君东我亦西。

红霞穿碧落，白日绕须弥。

辩口利舌问，高低总不亏。还知应病药，诊候在临时。——宋代·道禅师《三句颂 随波逐浪》

三句颂 随波逐浪

道禅师〔宋代〕

辩口利舌问，高低总不亏。还知应病药，诊候在临时。

乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真见，头头用不伤。——宋代·道禅师《三句颂 函盖乾坤》

三句颂 函盖乾坤

道禅师〔宋代〕

乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真见，头头用不伤。

十、悟佛禅道的意思？

“悟禅”中的“悟”就是：“去感悟、去深深体悟、去参透、去理解”的意思；

“禅”原是指“中国佛教中‘禅道’”的意思。所以，“悟禅”最初就是指“参悟、感悟禅宗的道理”的意思；

而后“悟禅”又被引申为：“品味、感悟、体悟高深莫测的道理”的意思。

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